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周易集注-山水蒙

互联网 2021-12-05 07:56:37
山水蒙卦象示意图文章标题隐藏1蒙:坎下艮上。1.1蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。1.2彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙,亨,以亨行,时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎,蒙也。蒙以养正,圣功也。1.3象曰:山中出泉,蒙。君子以果行育德。1.4初六:发蒙,利用刑人。用说桎梏,以往,吝。1.4.1象曰:利用刑人,以正法也。1.5九二:包蒙吉,纳妇吉,子克家。1.5.1象曰:子克家,刚柔接也。1.6六三:勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。1.6.1象曰:勿用取女,行不顺也。1.7六四:困蒙,吝。1.7.1象曰:困蒙之吝,独远实也。1.8六五:童蒙,吉。1.8.1象曰:童蒙之吉,顺以巽也。1.9上九:击蒙,不利为寇,利御寇。1.9.1象曰:利用御寇,上下顺也。坎下艮上。

蒙,昧也。其卦以坎遇艮,山下有险,艮山在外,坎水在内,水乃必行之物,遇山而止。内既险陷不安,外又行之不去,莫知所往,昏蒙之象也。序卦:“屯者,物之始生也,物生必蒙,故受之以蒙。”所以次屯。

匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三渎渎则不告,利贞。

蒙亨者,言蒙者亨也,不终于蒙也。匪我求童蒙二句,正理也。再,指四,阳一阴二,二再则四矣。三,指三。渎者,烦渎也。初筮者,初筮下卦得刚中也。比卦坎之刚中在上卦,故曰原筮。告者,二告乎五也。不告者,二不告乎三四也。凡阳则明,阴则暗,所以九二发六五之蒙。利贞者,教之以正也。

彖曰:蒙山下有险险而止蒙。蒙以亨行时中也。匪我求童蒙童蒙求我志应也。初筮告以刚中也。再三渎渎则不告蒙也。蒙以养正圣功也。

以卦象卦德释卦名,又以卦体释卦辞。险而止,退则困于其险,进则阻于其山,两无所适,所以名蒙也。以者,用也。以亨者,以我之亨通也。时中者,当其可之谓,愤悱启发,即志应也。言我先知先觉,先以亨通矣,而后以我之亨,行时中之教,此蒙者所以亨也。匪我求童蒙,童蒙求我,乃教人之正道也。何也?礼“闻来学,不闻往教”,童蒙求我,则彼之心志应乎我,而相孚契矣,此其所以可教也。初筮则告者,以刚中也。我有刚中之德,而五又以中应之,则心志应乎我,而相孚契矣,所以当告之也。初筮二字只作下卦二字,指教者而言,观比卦原筮可见矣。盖三则应乎其上,四则隔乎其三,与刚中发蒙之二不相应与,又乘阳不敬,则心志不应乎我,而不相孚契矣。既不相孚契,而强告之,是徒烦渎乎蒙矣,亦何益哉?教之利于正者,幼而学之,学为圣人而已。圣人之所以为圣者,正而已矣。入圣之域虽在后日,作圣之功就在今日。当蒙时养之以正,虽未即至于圣,圣域由此而渐入矣,此其所以利贞也。

象曰:山中出泉蒙。君子以果行育德。

周易集注-山水蒙卦详解周易集注

泉乃必行之物,始出而未通达,犹物始生而未明,蒙之象也。果行者,体坎之刚中,以果决其行,见善必迁,闻义必从,不畏难而苟安也。育德者,体艮之静止,以养育其德,不欲速,宽以居之,优游以俟其成也。要之,果之育之者,不过蒙养之正而已。

初六:发蒙利用刑人用说桎梏以往吝。

蒙者,下民之蒙也,非又指童蒙也。发蒙者,启发其初之蒙也。刑人者,以人刑之也。刑罚立而后教化行,治蒙之初,故利用刑人以正其法。桎梏者,刑之具也。坎为桎梏,桎梏之象也。在足曰桎,在手曰梏。中爻震为足,外卦艮为手,用桎梏之象也。本卦坎错离,艮综震,有噬嗑折狱用刑之象,故丰旅贲三卦有此象,皆言狱。说者,脱也,用脱桎俈,即不用刑人也。变兑为毁折,脱之象也。往者,往发其蒙也。吝者,利之反,变兑则和悦矣,安能发蒙?故吝。

初在下,近比九二刚中之贤,故有启发其蒙之象。然发蒙之初,利用刑人,以正其法,庶小惩而大诫,蒙斯可发矣。若舍脱其刑人,惟和悦以往教之,蒙岂能发哉!吝之道也。故其象占如此,细玩小象自见。

象曰:利用刑人以正法也。

教之法,不可不正,故用刑惩戒之,使其有所严惮也。

九二:包蒙吉纳妇吉子克家。

包者,裹也。妇人怀妊,包裹其子,即胞字也。凡易中言包者,皆外包乎内也。泰曰包荒,否曰包承、包羞,姤曰包鱼,皆外包乎内。包蒙者,包容其初之蒙,则有含弘之量,敷教在宽矣。初曰刑者,不中不正也。上曰击者,上过刚也。此爻刚中,统治群阴,极善之爻,故于初曰包,于三四五曰纳,于五曰克家。纳妇吉者,新纳之妇,有谐和之吉也。中爻坤顺在上,一阳在下,纳受坤顺之阴,纳妇之象也。子克家者,能任父之事也。坎为中男,有刚中之贤,能干五母之蛊,子克家之象也。纳妇吉字,与上吉字不同,上吉字,占者之吉也;下吉字,夫妇和谐之吉也。坤顺故吉。

九二以阳刚为内卦之主,统治群阴,当发蒙之任者。其德刚而得中,故有包蒙之象,占者得此固吉矣。然所谓吉者,非止于包容其初之蒙也,凡三四五之为蒙者,二皆能以刚中之德化之,如新纳之妇有和谐之吉,承考之子有克家之贤,其吉其贤,皆自然而然,不待勉强谆谆训诲于其间,如此而谓之吉也。故其占中之象又如此。

象曰:子克家刚柔接也。

二刚五柔,二有正蒙之功,五之信任专,所以二得展布其敷教之才。亦如贤子不待训诲,自然而克家也。所以占者有子克家之象。周公爻辞以刚中言,孔子象辞并应与言。

六三:勿用取女见金夫不有躬无攸利。

变巽,女之象也,九二阳刚,乾爻也。乾为金,金夫之象,故称金夫。金夫者,以金赂己者也。六三正应在上,然性本阴柔,坎体顺流趋下,应爻艮体常止,不相应于上。九二为群蒙之主,得时之盛,三近而相比,在纳妇之中者,故舍其正应而从之,此“见金夫,不有躬”之象也。且中爻顺体震动,三居顺动之中,比于其阳,亦不有躬之象也。若以蒙论,乃自暴自弃,昏迷于人欲,终不可教者。因三变长女,故即以女象之。曰“勿用取,无攸利”,皆其象也。

六三阴柔,不中不正,又居艮止坎陷之中,盖蒙昧无知之极者也,故有此象。占者遇此,如有发蒙之责者,弃而不教可也。

象曰:勿用取女行不顺也。

妇人以顺从其夫为正,舍正应之夫,而从金夫,安得为顺?

六四:困蒙吝。

用蒙者,困于蒙昧而不能开明也。六四上下既远隔于阳,不得贤明之人以近之,又无正应贤明者以为之辅助,则蒙无自而发,而困于蒙矣,故有困蒙之象。占者如是,终于下愚,故可羞。

象曰:困蒙之吝独远实也。

阳实阴虚,实谓阳也。六四上下皆阴,蒙之甚者也。欲从九二则隔三,欲从上九则隔五,远隔于实者也,故曰独远实。独者,言本卦之阴皆近乎阳,而四独远也。

六五:童蒙吉。

童蒙者,纯一未散,专心资于人者也。艮为少男,故曰童。匪我求童蒙,言童之蒙昧也。此则就其纯一未散,专听于人而言。盖中爻为坤顺,五变为巽,有此顺巽之德,所以专心,资刚明之贤也。

六五以顺巽居尊,远应乎二,近比乎上,盖专心资刚明之贤者,故有童蒙之象。占者如是,则吉也。

象曰:童蒙之吉顺以巽也。

中爻为顺,变爻为巽,仰承亲比上九者,顺也,俯应听从九二者,巽也。亲比听从乎阳,正远实之反,所以吉。

上九:击蒙不利为寇利御寇。

击蒙者,击杀之也。应爻坎为盗,错离为戈兵,艮为手,手持戈兵,击杀之象也。三与上九为正应,故击杀之也。寇者,即坎之寇盗也,二寇字相同。不得为寇者,教三爻在下蒙昧之人也。利御寇者,教上九在上治蒙之人也。六三在本爻为淫乱,在上九为寇乱,蒙昧之极可知矣。上九与三之寇盗相为正应,过刚不中,治蒙太猛,故有击蒙之象。圣人教占者,以占得此爻者,若乃在下蒙昧之人,则不利为寇,为寇则有击杀之凶矣。占得此爻者,若乃在上治蒙之人,惟利御止其寇而已,不可即击杀之。圣人哀矜愚蒙之人,故两有所戒之也。

象曰:利用御寇上下顺也。

上九刚,止于御寇,上之顺也。六三柔,随其所止,下之顺也。艮有止象,变坤有顺象,渐卦利御寇,小象亦曰顺相保,可见矣。

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