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解读易经(第四十一卦)——损卦

互联网 2021-12-05 10:37:46
解读易经(第四十一卦)——损卦2021-09-10    54692阅    当前页: 1/2    字体: 

 

四十一、损卦

损,六十四卦第四十一卦,阐明“损己益人”的道理。损卦下兑上艮,艮为山,兑为泽,山高泽卑,有损泽益山之象。卦中“上九”之阳爻若回居“六三”之阴位,则是“地天泰”卦;可“上九”却移于卦终,有损己之象,故曰“损”。损的根本是诚信,“二簋可用享”,故“有孚,元吉,无咎,可贞”,这么多吉言排在一起,在卦辞中还不多见,可见设卦辞者对损卦的重视。

损卦之象,可看作由泰卦变化而来(此为观象之法,非确指损卦由泰卦而来),泰卦上虚下实,下体减损一阳,上体增加一阳,于是而得损卦,亦为损下益上之象。由此而知,损卦以阳实阴虚为象,则爻之取象,以损下益上、损阳益阴为依据,以时位而言之。自然损益法则为损有余而益不足,人当从之,损己之有余而益人之不足,则合于天道也。然减损之道以适中为宜,不可为乎太过,心怀诚信,适当而为之,吉善之道也。

41.1

损:有孚,元吉,无咎,可贞。利有攸往。曷之用二簋,可用享。

白话

损卦:筮遇此卦,将有所俘获,大吉大利,没有灾难,是称心的卜问。而且所往将获利。将有人送来两盆食品,可享口福。

解读

损,卦名。本卦为异卦相叠(兑下艮上)。上卦为艮,艮为山;下卦为兑,兑为泽。上山下泽,有大泽浸蚀山根之象。所以卦名曰损。用以警戒社会:剥民则损害国基,损人则伤于德行,损益之问,不得不慎。孚,同俘。贞,卜问。可贞,称心的卜问。曷,高亨说:“借为饁,馈食也。”簋(guǐ),盛饭的圆器,如同饭盆。卦辞记录三占:有孚。稠有佼往。曷之用二簋。虽事不相关,但主题同一,表示损中有益,同属吉祥。 

这一卦,阐释损人益己的原则。损人益己,必须以诚信为基础,以取之于人,用之于人为目的,才能获得信任与支持。行动应讲求效率,迅速行动,以使损失减低至最低限度。使增益得到最大的效果。损与益,应依状况,适切运用,应当减损时减损,应当增益时增益,而且柔和、谦虚、中正,才能使人民心悦诚服,全力支持,得以施展抱负。

41.2

《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而“有孚,元吉,无咎,可贞。利有攸往。曷之用二簋,可用亨。”二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。

白话

《彖辞》说:损,征赋于庶民而奉养贵族王公,这是国家法式,由统治者制定而广泛施行。征赋庶民,但能“有所节度,则大吉大利,太平无事,可以稳定社会。有所举动必获其利。祭奠鬼神,也可以只用两簋食品,由于这是依丰歉而定”。征赋庶民,奉养王公贵族,固然是国家法式,但有时也裁抑王公贵族的利益,而赈济民困。总而言之损上益下,损下益上,应因时制宜,制衡得当。

解读

损下益上,本卦上卦为艮,艮为山;下卦为兑,兑为泽。《彖辞》以山比喻统治者,以泽比喻下层群众。它以为剥损人民奉养统治者,是天经地义之事。下文“损刚益柔”其义与此同。孚,信,中。这里当指适中而言,即节度。与经意不同。贞,《彖辞》释为中正,犹言稳定。

41.3

《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿欲。

白话

《象辞》说:本卦上卦为艮,艮为山;下卦为兑,兑为泽,可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象,以泽水浸蚀山脚为戒,从而制止其忿怒,杜塞其贪欲。

解读

《损卦》的卦象是兑(泽)下艮(山)上,为山下有湖泽之表象,湖泽渐深而高山愈来愈高,象征着减损;按照这一现象中包含的哲理来做人,君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性,杜绝世俗的欲望,也就是摒弃格调不高的低级趣味,不断培养高尚的品德。

损卦爻辞

41.4

初九:巳事遄往,无咎。酌损之。

《象》曰:巳事遄往,尚合志也。

白话

初九:祭奠大事,得赶紧去参加,这才不会有灾难。祭品过丰,可以酌情减损。《象辞》说:“祭奠大事,得赶紧去参加”,这是体现了敬畏鬼神的心意。

解读

巳,《释文》:“巳,虞作祀。”《集解》本作祀。遄(chuán),《释文》:“遗,速也。”酌损之,此当针对祭品而言,祭品过丰,即剥民过甚,酌损之,亦属无咎。

初九为损之始,以阳实处下,上应六四,乃损下益上之象。上下各有职责,当损己之时,若废事而往,咎莫大焉,若事已不往,则为傲慢,竟事速往,斯无咎也,故曰“已事遄往,无咎”。减损之道当以适中为宜,太过则害于己,不及则无益于上,须斟酌而损之也,故曰“酌损之”。

41.5

九二:利贞。征,凶。弗损,益之。

《象》曰:九二:利贞,中以为志也。

白话

九二:吉祥的卜问。征伐他国则凶。由于这样作对于他国非但不能损伤,反而有利。《象辞》说:九二爻辞讲的吉祥的卜问,由于九二之爻居下卦中位,像人行事以处正守贞为心。

解读

二以阳实处下,上应九五,乃损下益上之象。减损之道当以适中为宜,损有余而益不足也。九二阳居阴位,刚柔适中,非有余者,六五阴居阳位,亦刚柔适中,非不足者。故九二不宜有所损益,惟利于守持正固,若动而损己,则害于己也,亦非益人之道也,故曰“利贞,征凶,弗损益之”。

41.6

六三:三人行则损一人,一人行则得其友。

《象》曰:一人行,三则疑也。

白话

六三:三人同行,难免意见分岐,必有一人被孤立。一人独行,孤单无助,则主动邀人作伴。《象辞》说:一人独行,凡事自作主张,事无掣肘。三人同行,遇事各持己见,滋生迷惑。

解读

—人行,高亨说:“行上疑脱志字。志行,谓其主张得以实行。疑,谓主张分岐,不得不实行,意见相对。”可备一说。无“志”字与文义亦无碍。

损卦可看作由泰卦变化而来【观象之法】,泰卦之九三升于上位,则下体三阳损失其一,故曰“三人行则损一人”。泰卦之上六下降居三,阴阳相遇,如逢其友,故曰“一人行则得其友”。自然损益法则为损有余而益不足,人之交往,两相与则专,三则有余,故损其一,一则不足,故得其友。

41.7

六四:损其疾,使遄有喜,无咎。

《象》曰:“损其疾”,亦可喜也。

白话

六四:要消除疾病,赶紧求巫祭神,病就会有好转,必无灾难。《象辞》说:“求巫祭神消除疾病”,也是可喜之事。

解读

使,使人祭奠。李镜池说:“卜辞说使人于某,是使人往祭之意。如‘使人于沚’(《乙1355》), ‘使人于河’(《粹36?46》)。”有喜,高亨说:“古时侯人谓病愈为有喜,因其为可喜之事也。”

四与初相应,乃损下益上之象。初九阳居阳位,阳实有余,六四阴居阴位,阴柔不足,四以当权之势损下之有余而补上之不足,本无可厚非,然若长久打扰以误其事,则难辞其咎,必果断而疾速,适可而止,斯无咎也,故曰“损其疾,使遄有喜,无咎”(“疾”在此处为疾速之义)。

41.8

六五:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。

《象》曰:六五元吉,自上祐也。

白话

六五:有人送给他价值十朋的大龟,这不能拒而不收,得龟用于占卜这是大吉之事。《象辞》说:六五爻辞讲的大吉大利,由于上天保佑他,赐以灵龟,所以大吉。

解读

朋,朋贝,即钱币。其时以贝十枚为一串,称朋,十朋,即贝一百枚。十朋之龟,言价值昂贵。

五居至尊之位,以柔得中,具谦虚诚信之美德,必为天下人所拥戴助益也。当损下益上之时,得乎天时、地利、人和,大吉而尽善者也,故曰“或益之十朋之龟,弗克违,元吉”(上九自下而来,助而益之也。“十朋之龟”为神龟,既具价值,又有灵性,神龟不相违背者,神灵亦益之也)。

41.9

上九:弗损益之,无咎,贞吉。利有攸往。得臣无家。

《象》曰:弗损益之,大得志也。

白话

上九:不要减损,不要增益,一任其旧,没有灾难,卜问得吉兆。筮遇此爻,有所往则必获利,将得到一单身奴隶。《象辞》说:不要减损,不要增益,公允执中,如此行事,平生志愿当能实现。

解读

臣,这里指奴隶。铜器铭文每说锡臣多少家,知奴隶以家计算。无家,当为单身奴隶。

减损之道,以适中为宜。上九为损之终,既损下益上已趋适中,则不宜再有所损益,惟守持正固则吉而无咎,故曰“弗损益之,无咎,贞吉”。居上者不过于剥削下民,能与民休息,则利于有所往也,贤能之士亦乐于效命国家,故曰“利有攸往,得臣无家”(损卦可看作由泰卦变化而来,上九本自下而来,辅助六五之君,舍家为国之象也)。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)
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